作为学生，平素或多或少姑且称得上忙碌，各类问题都需解决，而到了假期，难能有些许空余的时间，自然当提升一下自我。如今快节奏的生活亦需要慢节奏的调理，相较于适应碎片化时间的短视频，更见稳定与长时间的阅读无疑更加适宜。

《孔教与国家构建——变奏与复调的历史》一书从多角度讲述了自甲午战争以来至新文化运动期间，作为中华传统封建王朝的主流思想孔（儒）教之演变与发展，从新儒学第一人康有为，到后来新儒学与革命党（派）之论战，已经润物无形之中，对后世之影响。自孔子论起，到新文化运动接近两千余哉之历史，其中不可避免地具有时代局限性，这是需要抛弃的方面，但另一方面，一个发展了两千余年之学问，自不同寻常，其中有着众多可以借鉴学习之方面，这无论是对于我们学习系统的文化体系，还是借助不同时代儒学发展反推时代底色皆有较大帮助。

整本书看下来作为一个历史爱好者不由感慨万千，夫子之学两千余年不断发展演变，从当年百家争鸣儒墨杨三家并称显学，到后来秦一天下，焚书坑儒，以及汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家经历了种种波折，但终归是克己复礼的将求“仁”的学派，自信天下之大道就在脚下。而到了王莽篡汉，复古改制，残酷的现实展现在无数儒生面前，周礼真的不合时代了，儒家过去宣扬的道义实践下来，真的走不通了。随后道家，释家又来冲击，儒学陷入了摇摇欲坠的窘境，之后唐宋大儒推动儒学变革，三教归儒完成了儒家的一次重要转型，而至于晚清，面对三千年未有之大变局儒家亦做了诸多尝试，想要像当年一样，再次站住脚跟，却皆以失败告终，最终在新文化运动以及随后的反帝制运动中被打败，被斥之为了历史的垃圾，而其主要的依靠，国家中央也将之抛弃，最终沦为了民间不肯散去的幽魂。

儒家两千年之学问，在西方列强冲击中，一鼓而下，这其中的种种皆值得我们加以思考与学习，进而帮助我们提升自身之素养与见解。

附，风云世纪两千年中华帝国理念组文案（近来沉迷匡扶汉室，无法自拔）

"天朝上国"

“中国者，中央之国也，统摄八荒，牧理万民。”天朝文化博大精深，传播之广，远及四洋，久沐王化之国，尊中华为天朝。汉唐两代，中原强盛，统辖四方，边地蛮夷皆奉天朝为宗，是为朝贡、藩属，宗藩体系于此建立；而当中原暗弱，无力辖边之时，脆弱的宗藩关系也常常瓦解。旧有的天朝体系难以承担维系神洲各国的纽带，而幸逢本朝，冶隆历代,远迈汉唐，在对宗藩体系进行改良后，天朝将始终担任天朝体系的核心与纽带，神洲各邦，国野百姓，都统一在天朝大国的旗帜下，成为天朝的子民。"

  "汉官威仪"

  "汉官威仪不单只是汉族朝廷的礼仪服章，同样也是诸族天朝治下的皇室礼仪、典章制度与上国风范。天朝的制度在全天下无疑是最为先进的，而国内繁荣的经济文化自然能够吸引无数心向天朝的藩国使者，源源不断地向神洲乃至南洋、近西等地区输出文化向心力。我朝北绝大漠、西逾葱岭、东临鲸海、南越交趾、藩统雪域，坤舆之广，万古所无；威仪赫赫，海内升平，四夷宾服，八方来朝。是以“煌煌周礼乐，肃肃汉威仪”得之。"

 "敬天之渝"

  "子不语怪力乱神，天朝从来都是一个世俗化的国家。但在另一方面，天朝也推崇“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事”诸类敬重天地，道法自然的思想。这并非矛盾：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天地万物生养于人，人以礼乐反哺众生。缥缈的神话与玄学告诉我们应当敬天畏地，而国学物理的发展则给了我们对于天地新的解释——惟克天德，自作元命。因此，我们才能更好地理解“敬天之渝，无敢驰驱”的真正内涵。"

  "华夏认同"

 "左丘明言曰：“有服章之美，谓之华；有礼仪之大，故称夏。”华夏之地并非天赐之，而为人拓也。三代以中土之地，东进西征，南征北战，是以囊括九州四海，诸夏时代的鲁夷楚蛮亦视之如一。也许我们曾有过内外服之别、华夷之辩，但揆诸现世，凡神洲之土，各族之民，均以为华夏。昔日的四夷如今已并入天朝领土，塞外与西域也不再是农牧两民的天堑，通行的官话与汉字在神洲各地推广。即便是外貌上天差地别的百姓，在内心里都已然构建起属于华夏的认同。"

 "维新之朝"

 "《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”。不止于周，维新是每一个自诩天朝正朔的朝代都必须承担的责任。秦汉伊始，天朝自始至终都或多或少地进行着政治的变革，但囿于战乱或是政局动荡，维新也会暂时地陷入泥淖。而随着本朝数代大刀阔斧的改革之后，一系列不同于往日的全新制度也逐渐被建立起来。“革，去故也，鼎，取新也。”维新的道路始终不会停止，它还会在延续。"

 "尚武之师"

 “岂曰无衣?与子同袍。”《诗经》记载了秦地骁勇的尚武精神。或许它们因为时间的流逝而蒙尘，但本朝“秉文兼武”的尝试改变了它。而随着军事改革中教育的推行，三军将士们也不约而同地拾起了那首古老的《无衣》。尚武精神伴随着天朝的南征北战的磨砺已经流淌在我们军队的血液之中，熔铸起天朝之师的军魂。"

 "天下大同"

  "凡仁人志士者，汲古自今都有着以天下为公之于己任的政治追求与崇高理想。历代的选官制度有所异同，但能言之公平者却寥寥无几。而在改制科举后，选贤举能逐渐成为一种常态，上自望族下及寒门，都能够在朝廷百官中看到他们的身影。之于历朝，天朝之天下是以泽批大同。然而我们也明白了，在天朝之外也存在着更为广阔的世界，西域以西，藏蕃以南还有着不可胜举的番邦仍处于水深火热之中。让我们为他们带去孔夫子的教义，以致天下大同，这才是我们大同理想的最终归途。"