怪谈也有很多种类，大致可以分为创作类怪谈和真实故事怪谈两种。这也要看分类方法，不过为了方便，这里就这么说了。真实故事怪谈顾名思义就是实际发生过的怪谈，我感兴趣的就是这个。话虽如此，怪谈一般都是作为‘真事’来谈的，所以特意以真实故事来命名，可能会让人觉得不可思议。

    只是，比如说，这是自己刚想出来的谎话，但是我不知道如果你们听到这样的恐怖故事，会有什么表情。即使不特意说谎话，我也可以说是朋友的朋友亲身经历过的事情……诸位想必也听说过，虽然说得是真的，但仔细听的话，什么时候谁亲身经历过的事情都模棱两可，只是作为传言流传开来而已，所谓的都市传说就是这样吧。真实故事怪谈则不然，体验过的人、听了之后写下来的人都记录得很清楚。这一点和传统的怪谈不同。网络怪谈基本都是匿名的，所以情况有些不一样，但即便如此，这个故事是在哪个论坛上什么时候上传的，可以确定其出处，这一点和都市传说也是有明确区别的。

    真实故事怪谈的历史很短，从一九九〇年代初开始慢慢形成体裁成为热潮。在此之前，松谷美代子收集的学校怪谈、柳田国男的《远野物语》、追溯到江户时代的根岸镇卫的《耳袋》等都是怪谈奇谈的创作，感觉很接近，但也有很多不同的传闻，严格来说是不一样的。

如果只是陈述发生过的事情，那就不可怕了。如果把各个事件联系起来，加以暗示，让听者去想象，那就可怕了。也就是说，不会说故事的人说出来就不可怕，会说故事的人说出来就会变得可怕，简单来说，叫说话的技巧吧

稍微梳理一下历史，人类学对待妖术和精灵的方法，首先是从西方人近代理性主义的观点出发，观察部落社会的‘未开化’风俗。非洲和东南亚的萨满和妖术师所说的精灵世界，被认为是‘未开化人’的奇妙风俗，因为他们相信非理性的东西。后来，从对殖民主义的反省中，有人认为，不，他们的信仰在外界看来是非理性的迷信，但在他们的社会中却有合理的功能。这是与西方文明社会不同的理论体系对于这样的看法，在最近才被提出异议，也就是二十一世纪之后。非西方社会有自己的理论，归根结底不过是强加“合理性”。这类习俗其实有这类的社会意义……这样的解释，恐怕只是为了西方社会的人类易于理解而翻译出来的。那么，我们该怎么说呢？“他们活着并不是因为相信世界上有妖术和精灵，而是因为他们活在一个有妖术和精灵的世界里。他们认为，外部不能随意根据合理性进行翻译，其中不就有原本就不能翻译的东西吗？

————里世界郊游

ps：这个标题eeee