关于直观的理解拉康三界，一个实在与符号的双向悖论：

拉乌尔（ Raoul ）与玛格丽特（ Marguerite ）是一对情人，他们打算在一个假面舞会上相遇；在那里，他们逃到一个隐蔽的角落，拥抱和抚摸对方。最后他们一起摘下面具，令人吃惊的是，拉乌尔发现他拥抱的是别的女人，不是玛格丽特，玛格丽特发现她拥抱的男人不是拉乌尔，而是她并不认识的陌生人

那么我们清晰的看出来，这里的“现实”分为两个维度。第一个是事实维度，即是纯客观的，“实在的”维度。这可以代表着拉康的实在界。

另外一个则是双方幻想中的维度，臆想的维度，象征的维度，他们如何互相认出？比如说语言和感官，她看起来（像），她闻上去（像），嘴唇的触感（像）这一切都符号化为确定的信息——他/她就是我的伴侣。这可以代表符号/象征界，或者更清晰点，这是一场拟真，把它当作黑客帝国里面的场景吧，这整个场景都是数字拟真的。

请幻想一个新的结局，如果，他们结束后并没有摘下面具而是直接回家了呢？他们会发现今天其实不是和对方接吻吗？

如果实在从头到尾都没有显现（实在的定义就是如此），那么通向实在的唯一途径就只有符号和象征。

而吊诡的是，这种对于实在的体验决定于未来的选择。选择摘下面具（直面实在界）和不摘下面具（选择象征）会共时性的改变过去——你决定，你过去是在亲吻爱人还是陌生人。

当然，实际情况下实在并不会以其本身显现而是通过符号化，象征化，弗洛伊德所谓移情，投射等等机制转化成语言，从而浮现于意识，被符号捕获，下面是齐泽克对于上述问题的阐释：

在经历征兆时，我们恰恰是在“造就过去”——我们恰恰是在制造符号性现实（symbolicreality），即发生于过去的、早已遗忘的创伤性事件（traumaticevents）的符号性现实。

因此，我们不禁在科幻小说的“时间悖论”中，看到了符号过程的基本结构（elementary structure of thesymbolicprocess）中出现的幻觉性的“实在界的幽灵”（apparition in the Real），即所谓内在的、在里面翻转过来的8字型：一种循环运动，即一个陷阱，我们在那里只能如此前行——我们在移情中“越过”自己，然后在某个我们早已到过的地方看到了自己。

这个悖论之所以是悖论，是因为，这个多余的迂回，这个追加的陷阱（supplementarysnare）——即“越过”自己（“走进未来”），以及对时间方向的逆转（“走入过去”），不只是对发生在所谓现实中的客观过程的主观幻觉或感觉（现实与这些幻觉无关）。那个追加的陷阱，反而是所谓“客观”过程得以成立的内在条件，是所谓“客观”过程的内在构成因素。只有通过这样的额外的迂回，过去，即事物的“客观”状态，才能回溯性地呈现为它总是呈现出来的样子（what it always was）。因此，移情是一种幻觉，但关键在于，我们不能绕开它，直奔真理：真理本身是通过移情特有的幻觉构成的——“真理源自误认”（拉康语）。

关于精神分析的工作：

实在界在被语言拖拽到象征层面时所拉起的视觉场域，而这里的语言同样是无意识/或是梦境的等价物，它们拥有相同的结构（这也是拉康最著名的观点之一），精神分析所做的工作就是将实在的语言解码并整合：

因此精神分析被视为符号化（symbolization），即对无意义的想象性踪迹（imaginarytraces）所作的符号性整合（symbolicintegration）。这一观念暗示我们，无意识的主要特征是想象：无意识是由“无法融入主体历史的符号性发展（symbolic development of the subject’shistory）的想象性固着（imaginaryfixations）”组成的。结果，无意识“是将在符号界（theSymbolic）中现身之物，或说得更确切些，多亏在精神分析中取得的符号性进展（symbolicprogress），无意识是将要成为的某种事物（something which will have been）”。

关于一个笑话或标准的精神分析疗程：

有一个著名的黑格尔式的笑话，完美地展示了真理是如何源自误认的，我们通往真理的道路是如何与真理本身相契合的。在20世纪之初，一个波兰人和一个犹太人坐在同一列火车上，面面相觑。

波兰人紧张地晃动着身子，一直盯着犹太人。不知道是什么东西激怒了他，最后，他再也抑制不住地破口而出：“告诉我，你们犹太人是怎样成功地从人们身上榨取了最后一个硬币，使自己腰缠万贯的？”犹太人回答说：“好吧，我告诉你，但不能分文不取，你先付我5个兹罗提（波兰币）。”收到钱后，犹太人开始讲了：“首先，你拿一条死鱼，割下它的头来，将其内脏装在一杯水中。然后，大约午夜时分，月圆之时，你一定要把这个杯子埋进墓地……”“那么，”波兰人贪婪地打断了他，“如果照你说的做，我会成为有钱人吗？”“不要操之过急，”犹太人回答说，“这不是你要做的全部；如果你想听下去，你必须再付5个兹罗提。”再次收下钱后，犹太人继续讲他的故事。不久，他又伸手要钱，没完没了。最后波兰人怒不可遏了：“你这个肮脏的无赖，你真的认为我没有注意到你想干什么？这没有任何秘密可言，你只是从我身上榨取最后一个硬币！”犹太人平静而温顺地回答他说：“好吧，现在你已经明白，我们这些犹太人是如何……”

在齐泽克的视角下，这个笑话成为了一场精神分析治疗的范式。

首先一开始，波兰人便陷入到移情关系中——对他而言，犹太人即是欲望的保管者，是知情的大他者，因此波兰人不断将希望与努力施加其上，因为他相信自己可以得到回报。而犹太人在这里其实是一个象征/符号场域的视差，一片神秘模糊之地。

犹太人用模糊的意义，实际在符号体系之外的事情继续他的移情欺诈。

而终于当波兰人醒悟，出离愤怒的时候，他已经喊出了真相：这没有任何秘密可言，你只是从我身上榨取最后一个硬币！

在醒悟的同时他走出了移情，明白了自己只是空耗精力。而这个时候如果有一个精神分析的治疗师对他耳语：“他并没有骗你，他的确让你明白了犹太人是如何骗钱的。” 

这样便彻底的击碎了幻象，让波兰人明白了实质——自己只是学到了该学到的东西。

而只要这东西成为了实在之物，它也就是失去了可以作为想象而承载移情的功能，于是移情便彻底消失了，幻象也得到了清算。