《太一生水》是1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在湖北省荆门市沙洋县郭店村抢救性清理发掘了郭店一号楚墓M1发掘出的竹简。

竹简原文：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。

天地也，是以成神明；神明复相辅也，是以成侌昜；侌昜复相辅也，是以成四时；四时复辅也，是以成仓然；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，四时者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。

天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於时，周而或万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能釐，侌昜之所不能成。

君子知此之谓天道贵弱，雀成者以益生者，伐於强，责於下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。

天地名字竝立，故过其方，不思相於西北，其下高以强；地不足於东南‧其上者，有馀於下；不足於下者，有馀於上

校对文：

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。

阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。

天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。

天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

因为《太一生水》出自战国中期中段，是楚国的文献，而《楚帛书》是出自战国中期晚段楚国的文献。两者一脉相承，元气诞生天地后，有了创世神伏羲，而后来的《礼记·礼运》又说：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”很明显这才是太一生水的正确解释，太一分天地后，有了阴阳，有了四时，有了鬼神，而太一化身神明，其官于“天”，即昊天上帝。（以上皆转自百度）